보리방편문(菩堤方便門) 풀이 (3-3)
보리방편문(菩堤方便門) 풀이 (3-3)
원문
第七節 色卽是空(색즉시공) 空卽是色(공즉시색)
色卽是空색즉시공이라 諸法空제법공의 實相실상을 證증함엔 一相三昧일상삼매로써 하고 空卽是色공즉시색이라 無碍心무애심의 無常行무상행을 證증함엔 一行三昧일행삼매로써 할지니 諸法제법을 錆청에 譬비하고 實相실상을 鐵철에 喩유함은 一相三昧일상삼매를 修수하는 一例일예요 無碍心무애심을 摩尼寶珠마니보주에 譬비하고 無常行무상행을 無量寶光무량보광에 喩유함은 一行三昧일행삼매를 修수하는 一例일예일새 實相三昧실상삼매와 普賢三昧보현삼매란 各각 其기 果位과위인져
錆청과 如여한 無明무명이오 鐵철과 如여한 實性실성일새 「證道歌증도가」의 所謂소위 無明무명의 實性실성이 卽즉 佛性불성이오 幻華환화인 寶光보광이오 空身공신인 寶珠보주일새 幻華환화의 空身공신이 卽즉 法身법신이라 實相三昧실상삼매란 見性견성의 境地경지요 普賢三昧보현삼매란 證道증도의 境地경지로서 依法修之의법수지에 行者必證행자필증이나 修者수자가 加行中가행중 如何여하한 善境선경에라도 着착하면 惡化악화하고 如何여하한 惡境악경에라도 不着불착하면 無妨무방하니 「凡所有相범소유상이 皆是虛妄개시허망이니 若見諸相약견제상이 非相비상이면 卽見如來즉견여래니라」하신 四句偈사구게를 銘佩명패할지니라
그리고 頓超돈초엔 次第차제가 無무하나 間超간초 또는 漸修점수엔 次第차제가 不無불무하니 別途별도의 解脫十六地해탈십육지를 參考참고할진져
풀이
第七節 색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色)
色(물질)이 곧 空(빔)이라 모든 존재諸法의 空의 있는 그대로의 모습實相을 증득함에證 일상삼매一相三昧로써 하고 空(빔)이 곧 色(물질)이라 거리낌 없는 마음의無碍心 무상행無常行을 증득함에는 일행삼매一行三昧로써 할지니 모든 존재諸法를 녹錆에 비유하고 있는 그대로의 모습을實相 쇠鐵에 비유함은 일상삼매一相三昧를 수행修하는 하나의 예요, 거리낌 없는 마음을無碍心 마니보주摩尼寶珠에 비유하고 무상행無常行을 한량없는 보배빛에無量寶光 비유함은 일행삼매一行三昧를 수행修하는 하나의 예요, 실상삼매實相三昧와 보현삼매普賢三昧란 각 그 얻은 수행단계果位이며
녹錆과 같은 무명無明이요, 쇠와鐵 같은 참 성품實性일새, 『증도가證道歌』의 이른바 무명無明의 참 성품實性이 곧 불성佛性이요, 허깨비 꽃이幻華 보광寶光이요, 공신空身인 보주寶珠일새 허깨비 꽃의 공신空身이 즉 법신法身이라. 실상삼매實相三昧란 견성見性의 경지境地요, 보현삼매普賢三昧란 도를 증득 하는證道 경지境地로서 법에 의지하여 수행함에依法修之 수행자는 반드시 증득 하나行者必證 수행자가修者 애써 수행加行 중 어떠한 좋은 경계라도善境 집착하면 악화하고惡化 어떠한 나쁜 경계라도惡境 집착하지 아니하면 장애가無妨 없으니 「凡所有相이 皆是虛妄이니 若見諸相이 非相이면 卽見如來니라-무릇 있는 바 모양이 모두 다 헛되고 망령이니 만약에 모든 모양이 모양 아님을 보면 곧 여래를 보니라」하신 사구게四句偈를 마음 속에 깊이 간직할지니라.
그리고 문득 뛰어 넘으면頓超 순서次第가 없으나 중간 중간 뛰어넘거나間超 점점 닦아 가는 수행漸修엔 순서가 없지 아니하니 별도의 해탈십육지解脫十六地를 참고할진져.
덧 붙이는 글
色卽是空 空卽是色은 불교를 모르는 분들도 한 귀절 읽는 반야심경의 글입니다.
색즉시공이란 色에 의하여 표현되는 모든 현상은 平等하여 차별이 없는 空이며, 공즉시색이란 진여실상(眞如實相)인 空은 色(물질)인 모든 법의 차별에 있는 것이 아니고 空자체 그대로가 모든 법이라고 하는 것입니다.
금타스님께서는 般若心經공부도 중요하게 생각하시었습니다. 般若心經 독해(讀解)를 지으시고 반야심경 공부하는 방법을 일러 주시였는데 우리가 看經수행을 어떻게 해야 하는가를 보여 주시는 것입니다
하나.「경전 글(經文) 만을 그대로 읽음(素讀)이오
둘. 토吐를 달아 소리내어 읽음과
셋. 글자의 뜻을 새기어 읽음(訓讀)이라
넷. 약해(略解)의 풀어 읽음(解讀)만으로 깨달아 알고(了知)
다섯. 두번째(현토(懸吐) 소리내어 읽음)와 네번째 略解(대략)를 풀어 읽음解讀으로 함께 읽다가 의 뜻을 풀어 밝힘.
여섯. 세번째(訓讀글자의 뜻을 새기어 읽음)과 네 번째(解讀풀어읽음)로 합하여 읽으니
일곱. 뜻으로만 읽음意讀으로 마치고
여덟. 이를 모두 뜻으로 해석義釋 하여 이해하고
아홉. 이치를 깨달아 관찰하고觀解 비추어서 다 알고照了
열. 묵묵히 비춘다黙照」
묵조(黙照)하는 것을 사선(邪禪)한다고 말하는 사람이 있으나 그것은 無知의 소치(召致)이고 묵조黙照나 정혜定慧나 같은 뜻입니다. 염불이 익고 화두가 익고 진언이 익고 간경이 익으면 다 묵조로 돌아가는 것이고 정혜가 뚜렷해지는圓明 것이고 일상삼매,일행삼매가 이루어지는 것입니다 스님께서는 한 가지 수행만을 고집하지 않았습니다 반야심경독해의 마지막 부분을 보면
「대저 마음을 밝히어明心 성품을 봄見性이요, 성품을 보아見性 도를 깨닫기悟道때문에, 먼저 닦고 뒤에 깨닫는 수행先修後悟은 미혹한 수행迷修이요, 먼저 깨닫고 난 뒤에 닦는先悟後修 수행은 깨달은 수행悟修이니 수행법法에 있어 경을 읽으나講經(또는 經을 講論하나) 주문呪을 외우나 참선參禪하거나 관법觀法을 하거나 그 외의 方法은 다소 차이는 있지만, 미혹함과迷 깨달음의悟 경계는境 하나요一, 증득證이란 몸이 증득身證함이요, 깨달음悟이란 마음이 깨달음心悟 일새, 몸이 증득하고 마음이 깨침을身證心悟 증오證悟라 말하니라.」
금타스님께서는 일상삼매一相三昧와 일행삼매一行三昧를 여러 곳에서 강조 하십니다
“법에 의지하여 수행함에依法修之 수행자는 반드시 증득 하나行者必證” 참으로 중요한 법문입니다 다시 말하면 수행의 목적이 뚜렷하고 올 바른 법에 의지하여야 깨달을 수가 있는 것입니다. 그래서 수행이전에 먼저 어떠한 것이 바른 법인가를 이치적으로 깨닫고 난 뒤에 수행이先悟後修 필요한 것입니다 마치 등산하는 사람이 산 정상을 지도상으로 정확히 알고 나침판의 각도를 재어서 그 나침판 각도를 가지고 산을 만나던 물을 만나던 가기만하면 정상에 오를 수 있듯이 말입니다.
“수행자가修者 애써 수행加行 중 어떠한 좋은 경계라도善境 집착하면 악화하고惡化 어떠한 나쁜 경계라도惡境 집착하지 아니하면 장애가無妨 없으니 「凡所有相이 皆是虛妄이니 若見諸相이 非相이면 卽見如來니라-무릇 있는 바 모양이 모두 다 헛되고 망령이니 만약에 모든 모양이 모양 아님을 보면 곧 여래를 보니라」하신 사구게四句偈를 마음 속에 깊이 간직할지니라.”
정진 중에 어떠한 경계가 있더라도 흔들리지 말고 정법正法에 의지하여 정진하라고 말씀입니다만 이론이 부족한 수행자는 대부분이 좋은 경계善境에 집착하고 나쁜 경계惡境에 흔들리어 도중 탈락합니다. 정밀精密한 설계가 고층高層을 올릴 수 있듯이 치밀한 해오解悟가 흔들리지 아니하고 끝까지 갈 수 있는 것입니다.
깨달음에는 근기에 따라 돈오頓悟하는 사람도 있고 사다리 타듯이 중간 중간 뛰어넘는 사람이 있고 점점 닦아가는漸修 수행자가 있습니다 돈오頓悟니 점수漸修니 하는 논쟁은 수행에 아무런 도움이 안 되는 것입니다.
큰스님께서도 해탈解脫16지地를 극찬하시면서 금강심론金剛心論의 가장 뛰어난 업적을 해탈解脫16지地라 말씀하시면서 그에 의지해서 수행하라고 말씀하시었습니다.
원문
第八節 阿耨菩提 (아누보리)의 實相解(실상해)
阿耨多羅三藐三菩提아누다라삼먁삼보리란 唯佛一人유불일인(오직 부처님만이 지니신)의 知慧지혜를 名명한 無上大道무상대도임을 示시하야써 無上正遍道무상정변도 또는 無上正遍智무상정변지라 舊譯구역하고 無上正等正覺무상정등정각이라 新譯신역하야 그 智德지덕만을 意譯의역하였을 뿐이오 그 智相지상의 解釋해석이 無무함은 遺憾유감이니라
그러나 阿耨아누는 阿拏아나 또는 阿菟아노라고도 云운하야 色界색계의 色法색법인 金塵以上금진이상의 極微극미라고도 譯역할새 「大日經疏대일경소」一일에 「言小分者언소분자를 梵云범운阿耨아누이니 卽時즉시 七微合成칠미합성이라」云운하야 眞空진공, 隣虛인허, 極微극미, 微미를 含蓄함축한 七微合成칠미합성의 金塵금진을 指稱지칭함이니
곧 阿耨아누란 眞空진공의 體체에 妙有묘유의 四性사성과 四相사상을 具備구비한 金剛輪금강륜의 單體단체인 金塵금진 이상의 合稱합칭을 意味의미한 阿耨色아누색이람이오
多羅다라는 咀囉저라라고도 云운하야 眼안이라 眼瞳안동이라고도 譯역할새 「蘇婆呼經소바호경」下하에 多羅다라는 이에 妙目精묘목정이랐고 「不空羂索心呪王經불공견색심주왕경」에 多羅다라는 周云주운 瞳子동자랐으며 「大日經疏대일경소」五오에 多羅다라는 是시 眼義안의랐으니 阿耨多羅아누다라란 곧 凡夫범부의 眼見所得안견소득인 水塵수진 以下이하의 顯界현계가 本空본공한 地性지성의 最低層최저층인 金剛輪금강륜 곧 金塵금진을 證見증견하는 修行人수행인의 肉眼육안을 成就성취함에 따라
本格的본격적 微미의 阿耨色아누색을 能見능견하는 天眼천안이 生생하야 極微극미의 色究竟天색구경천에 坐좌할새 賴耶뢰야의 諸法제법을 妙觀察묘관찰하는 法眼법안이 生생하면서 大界대계의 隣虛인허 境界경계를 通觀통관하는 慧眼혜안이 生생하고 一步일보를 前進전진하야 眞空圓明진공원명의 佛眼불안을 得득하니 妙有묘유의 一切法일체법에 圓通원통하는 空眼공안의 妙目精묘목정이 是시며
三藐三菩提삼먁삼보리 三藐三佛陀삼먁삼불타라고도 云운하야 正遍知一切法정변지일체법이라 譯역하니 곧 「智度論지도론」所說소설의 佛智불지인 一切種智일체종지가 是시니라
然卽연즉 이에 阿耨多羅三藐三菩提아누다라삼먁삼보리의 實相실상을 解譯해석하야써 이를 略약하면 五眼오안을 具備구비한 阿耨多羅아누다라의 一切種智일체종지라 또는 空眼공안인 妙目精묘목정의 正見정견인 正定정정의 正智정지람이 緊긴하니 智相지상의 解譯해역이 經論경론에 闕궐한 바 아니니라
풀이
第八節 아누보리의 실상해(阿耨菩提 實相解 )
아누다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提란 오직 부처님만이 지니신 지혜智慧를 이름한 위없는 큰 도無上大道 임을 보이시어 무상정변도無上正遍道 또는 무상정변지無上正遍智라 예전에 번역했고舊譯 무상정등정각無上正等正覺이라 새롭게 번역하여新譯 부처님의 지혜의 덕智德만을 뜻으로 풀었을意譯 뿐이요, 부처님의 지혜의 모양智相을 풀이함이 없음은 유감이니라.
그러나 아누阿耨는 아나阿拏 또는 아노阿菟라고도 이르며 색계色界의 색법色法인 금진金塵 이상의 극미極微라고도 번역譯하며 『대일경소大日經疏』일一에서 『소분자小分者』를 말하는 것을 범어에梵 이르되 아누阿耨이니 곧 일곱 가지 미세한 것이 모여서 이룸七微合成이라 이르며 진공眞空∙인허隣虛∙극미極微∙미微를 함축한 일곱 가지 미세한 것이 모여서 이루어진七微合成 금진金塵을 가리켜 부름이니指稱
곧 아누阿耨란 진공眞空의 본체體에 묘유妙有의 네 가지 성품四性과 네 가지 모습四相을 구비한 금강륜金剛輪의 하나의 본체單體인 금진金塵 이상을 합하여 부름을 合稱 의미한 아누색阿耨色이라 말하며
다라多羅는 저라咀囉라고도 이르며 안眼이라 안동眼瞳이라고도 번역譯하며, 『소바호경蘇婆呼經하下』에서는 다라多羅는 이에 묘목정妙目精이고 『불공견색심주왕경不空羂索心呪王經』에서는 다라多羅는 주周에 이르대 눈동자瞳子라 했으며, 『대일경소大日經疏』 오五에서는 다라多羅는 눈의 뜻眼義라 했으니 아누다라阿耨多羅란 곧 범부凡夫의 안견眼見을 얻은所得 수진水塵 이하의 드러난 세계顯界가 본래 성품이 공本空한 지성地性(단단한 성품)의 최저층最低層인 금강륜金剛輪
곧 금진金塵을 증득 하여 보는證見 수행인이修行人 육안肉眼을 성취成就함에 따라 본격적 미微의 아누색阿耨色을 능히 보는能見 천안天眼이 생기어 극미極微의 색구경천色究竟天에 앉을새 아뢰아賴耶식(제8식)의 모든 존재諸法의 불가사의함을 관찰妙觀察하는 법안法眼이 생기면서 대계大界의 인허隣虛 경계境界를 꿰뚫어 관찰하는通觀 혜안慧眼이 생기고 일보를 전진前進하여 진공의眞空 훌륭하고 완전한圓明 부처님의 눈佛眼을 얻으니 묘유妙有의 일체 법一切法을 원통圓通(불.보살의 깨달은 경지)하는 공안空眼의 묘목정妙目精이 이것이며 삼먁삼보리三藐三菩提란 삼먁삼불타三藐三佛陀라고도 이르고 정변지일체법正遍知一切法이라 번역譯하니 곧,『지도론智度論』에서 설說한 바 부처님의 지혜인佛智 일체종지一切種智가 이것이니라.
그러한즉 이에 아누다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提의 있는 그대로實相을 풀어서 해석하여解譯 이를 간략히 옮기자면 오안五眼을 구비具備한 아누다라阿耨多羅의 일체종지一切種智라. 또는 공안空眼인 묘목정妙目精의 바른 견해正見인 바른 선정正定의 바른 지혜正智라고 하기에 소홀緊하지 아니하니 부처님의 지혜의 모습智相을 풀어서 해석解譯함이 경과 논經論에 빠진 바가 없다.
덧 붙이는 글
아누보리阿耨菩提란 아누다라삼먁삼보리의 약어입니다 실상해實相解라는 것은 금타스님께서 아누다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提를 있는 그대로實相 해석解한다는 것입니다
아누다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提를 보통은 “아뇩다라”라 읽고 있습니다 그러나 큰스님께서도 아누라 하시었고 사전에도 누로 읽게되어 있습니다 참고하시고 아누다라삼먁삼보리란 부처님의 최상,절대의 완전한 지혜를 말하는 것입니다. 중국에서 경전을 번역하는 대 당나라 현장스님(600-660)이전을 구역舊譯이라 하고 이후를 신역新譯이라 합니다.
다시 정리하면 아누阿耨는 극미極微와 같은 말이고 극미極微(이 이상 분해할 수 없는 최소의 실체) 란 진공眞空∙인허隣虛∙극미極微∙미微를 함축한 일 곱 가지 미세한 것이 모여서 이루어진七微合成 금진金塵을 말하며 아누색阿耨色이라 말한다는 것입니다.
다라多羅는 묘목정妙目精이라고도 하며 눈을 뜻하고 아누다라阿耨多羅는 수행인이 육안肉眼을 성취하고 더 나아가 아누색阿耨色을 보는 천안天眼이 생기며 아뢰아식의 묘관찰妙觀察하는 법안法眼이 생기며 인허隣虛의 경계를 꿰뚫어보는 혜안慧眼이 생기며 더 나아가 훌륭하고 완전한 불안佛眼을 얻으며 묘유妙有의 일체 법一切法에 원통圓通하는 공안空眼이 묘목정妙目精이며 삼먁삼보리三藐三菩提는 부처님의 지혜인 일체종지一切種智를 말한다 합니다
일체종지란 일체만법의 개별성을 낱낱이 정밀하게 아는 지혜를 말합니다 여기에서 말하는 소바호경蘇婆呼經ㆍ불공견색심주왕경不空羂索心呪王經ㆍ 대일경소大日經疏 등은 밀교계통의 경전입니다.
아누다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提를 있는 그대로實相 해석解譯 한다면 오안五眼을 구비具備한 아누다라阿耨多羅의 일체종지一切種智라. 또는 공안空眼인 묘목정妙目精의 바른 견해正見인 바른 선정正定의 바른 지혜正智라고 말하며 부처님의 지혜의 모습智相을 해석解譯함이 경과 론經論에 빠진 바가 없다고 하십니다.
다시 말하면 금강경에 나온 그대로 오안五眼을 갖추어야 부처의 경지입니다
*칠미(七微) : 일체유부종一切有部宗에서 설한 것으로 욕계의 유형질有形質 가운데 가장 간단한 것으로 팔사구생八事俱生 수일불멸 隨一不滅이라 이른다. 능조能造의 지∙수∙화∙풍인 4대와 소조所造의 색∙성∙향∙미∙촉인 사경四境과 서로 화합해서 일미체一微體를 이룬다. 이 8사事는 다시 분리할 수 없으며 이는 색취色聚의 최극最極이 되므로 미취微聚라 하고 또한 극미極微라 한다. 이 극미는 6방方 가운데 심心과 칠미七微가 모여 비로소 천안天眼 등의 소구所具가 된다. 이것을 아노색阿菟色 또는 아누阿耨라 하며 번역하여 미微라 한다.
원문
第九節 五輪成身觀(오륜성신관)
** (空) ** (風) △(火) ◯(水) □(地) 이와같은 五輪成身圖오륜성신도를 一輪일륜으로 合作합작하야 **으로 圖示도시할새 其기 輪廓윤곽이 金剛鈴금강령과 同一동일하니라
五輪觀오륜관이란 地지, 水수, 火화, 風풍, 空공,의 五大오대로써 自在자재를 得득하는 禪定선정의 名명으로서 곧 五智如來오지여래를 成就성취하는 法법인 바 前圖전도를 別觀별과의 對象대상으로 하고 後圖후도를 總觀총관의 對象대상으로 하오니
「大日經疏대일경소」十四십사에 「地輪지륜正方정방 水輪수륜圓원 火輪화륜三角삼각 風輪풍륜半月形반월형 最上최상虛空허공作一點작일점이라」云운하였음에 依의하야 後圖후도 中央중앙의 圓心원심一點일점으로써 **의 團形단형을 代대할새
一乘觀일승관의 一輪일륜에서 五輪오륜을 別觀별관할 수 있고 또 五輪오륜이 卽즉 一輪일륜이라는 一乘일승의 理리를 總觀총관할 수 있는 同時동시에 五智如來오지여래를 五方오방 五佛오불로 配배할 배 않니라 곧 無方무방 一佛일불임을 體驗체험할 수 있으니 修者수자는 마땅히 이를 理會이회하야 自身자신이 五智오지로써 正覺정각을 成就성취할진져
그리고 別途별도의 「首楞嚴三昧圖訣수릉엄삼매도결」을 涉獵섭렵하야써 別葉별엽의 首楞嚴三昧圖수릉엄삼매도를 會得회득하고 이를 恒觀항관 常念상념하야 究竟成就구경성취의 便宜편의를 得득할지니라.
癸未年 冬
碧山閒人 撰 (벽산한인 찬)
풀이
第九節 오륜성신관(五輪成身觀)
** (공空) ** (바람風) △(불火) ◯(물水) □(땅地) 이와 같은 오륜성신도五輪成身圖를 하나의 바퀴一輪으로 합작하여 ** 으로 그림으로 그려 보일새, 그 둘레輪廓가 금강령金剛鈴과 동일同一하니라.
오륜관五輪觀이란 땅地물水불火바람風공空의 오대五大로써 자재自在를 얻는 선정禪定의 이름으로서 곧 여래의 다섯 가지 지혜五智如來를 성취成就하는 가르침法인 바 앞의 그림을 나누어 관찰別觀의 대상對象으로 하고 뒷 그림을 모두 관찰總觀하는 대상對象으로 하니
『대일경소大日經疏』십사十四에서「지륜은地輪 정사각형正方 수륜은水輪 원圓 화륜은火輪 삼각형三角 풍륜은風輪 반원형半月形, 최상의最上 허공은虛空 점 하나一點 찍음作이라」말한 기록에 의지하여 뒷 그림 중앙中央의 원심일점圓心一點으로써 ** 의 둥근 모양을團形 대신하며, 일승관一乘觀의 일륜一輪에서 오륜五輪을 나누어 관찰別觀할 수 있고 또 오륜五輪이 곧 일륜一輪이라는 일승一乘의 이치理(道理)를 모두 관찰總觀할 수 있는 동시에 여래의 다섯 가지 지혜五智如來를 오방五方 오불五佛로 짝할 바가 아니라 곧 무방無方 한 부처一佛임을 체험體驗할 수 있으니 수행자는修者 마땅히 도리道理를 깨달아理會 자신自身의 다섯 가지 지혜五智로써 바른 깨달음正覺을 성취成就할진져!
그리고 별도의 『수릉엄삼매도결首楞嚴三昧圖訣』을 섭렵涉獵함으로써 별엽別葉의 『수릉엄삼매도首楞嚴三昧圖』를 잘 이해하고 깨달아會得 이를 항상 관찰觀하고 항상 생각念하여 마지막 깨달음究竟成就의 편리함便宜을 얻을지니라.
오지여래도(만자; 청화큰스님 친필)
1943년 겨울 癸未 冬
벽산한인 짓다 碧山閒人 撰
덧붙이는 글
밀교密敎의 교주 대일여래의 실상實相을 지智(지혜)의 방면에서 나타낸 것이 금강계金剛界이며 경전은 금강정경金剛頂經을 근거로 하며 6대(地ㆍ水ㆍ火ㆍ風ㆍ空ㆍ識)설을 말합니다 이理(이치)의 방면에서 나타낸 것이 태장계胎藏界이며 대일경大日經을 근거로 5대설(地ㆍ水ㆍ火ㆍ風ㆍ空)을 말합니다 금강계의 수행은 오상성신관五相成身觀 이고 태장계 수행은 오륜성신관五輪成身觀입니다. 좀 더 보충하자면 6대란 우주의 본체,만유의 근원입니다 그 것을 그림으로 표현한 것이 만다라입니다. 태장胎藏이라는 것은 어머니의 자궁처럼 만물을 탄생시키는 근원을 의미하며 대비大悲의 만행에 의해 보리심이 자라나고 방편의 활동이 일어나므로 태장이라 합니다.
금강계 수행인 오상성신관五相成身觀이나 태장계수행인 오륜성신관五輪成身觀은 책이나 사전에서나 볼 수 있는 수행법이지 이런 수행한다는 분이 있다는 소리는 들어보지도 못했습니다 오륜성신관五輪成身觀 수행을 사전에 나와 있는 것을 정리해 보면
지地․수水․화火․풍風․공空을 오륜이라 하며 그 형은 네모方․원圓․삼각三角․반월半月․둥근형團形이며 그 색은 황黃․백白․적赤․흑黑․청靑이다. 각각 원만하여 많은 덕德을 구비하였으므로 륜輪이라 한다. 오륜五輪은 곧 오지五智며 관찰觀하여 그 관찰觀이 성취하면 자신이 곧 오지여래가 된다. 또한 법法을 닦을 때에 나의 몸吾身으로 금강륜金剛輪을 성취하고자 하여 이 5자五字를 몸 가운대의 5곳에五處 배치配하고 나의 몸吾身을 가지加持함을 5자엄신관五字嚴身觀이라 하며. 그 법法과 차례는 자신의 허리아래腰下․배꼽臍輪 ․가슴心上․이마額․정수리頂上의 다섯 곳이 된다.
「대일경소14大日經疏十四」에 「아사리阿闍梨가 대비태장大悲胎藏을 제자에게 건립하고자 할 때 먼저 유가瑜伽에 주住하여 자신을 보고 허리腰이하에 금강륜金剛輪을 지으며 그 빛은 누르나 굳게 하고 허리腰이상에서 부터 가슴心에 이르면 수륜水輪을 지으며 그 빛은 희다. 다음 가슴心에서부터 목咽喉까지 이르면 화륜火輪을 지으며 그 빛은 붉다. 다음은 목에서부터 이마에 이르면 풍륜風輪을 지으며 그 빛은 검다. 다시 지륜地輪은 네모正方나며 수륜水輪은 둥글고 화륜火輪은 삼각이며 풍륜風輪은 반원형이고 최상의 허공은 일점一點이 되어 여러 가지 색色을 갖추고 정수리 십자頂十字 위에 둔다. 이 륜輪의 형形은 바로正 신분身分과 상칭相稱된다.
이 5위五位는 곧 앞에 말說한 5자五字다. 네모 가운데方中에 아자阿字를 두고 원 가운데는圓中 박縛자를 두며 삼각 가운데에서 라囉자를 두고 반월 가운데에서 함唅자를 두며 점點가운대에는 흠欠자를 둔다」하였고, 「대일경의석8大日經義釋八」에 「수행자가行者 관觀을 닦을 때 먼저 유가좌瑜伽座에 주住하여 아阿박縛라囉하賀거佉법法의 5자五字로 자체를 가지加持한다」하였음.
금타金陀스님께서는 보리방편문을 밀교의 태장계 수행인 오륜성신관五輪成身觀으로 대미大尾을 장식하고 수릉엄삼매도결首楞嚴三昧圖訣를 섭렵涉獵하고 수릉엄삼매도首楞嚴三昧圖를 항상 관찰觀하고 항상 생각念하여 마지막 깨달음 부처님과 같은 깨달음을 얻으라고 권합니다.
금타金陀스님의 가르침의 핵심은 관觀과 염念입니다 어떠한 수행법이던 관觀과 염念이 되어야 정도正道의 길을 가는 것입니다.
一相三昧와 一行三昧 또한 觀과 念속에 다 있는 것입니다 大乘과 密敎 역시 會通하여 한마디로 말한다면 菩提心입니다 중생이면 모두가 지니고 있는 淸淨心이며 대비심大悲心입니다 菩提心을 구체적으로 말한 것이 아미타불의 48가지 서원을 압축한 四弘誓願입니다.
수행의 목적은 깊은 의식 속에 있는 청정심 즉 菩提心을 드러내어 일체중생을 깨달음의 길로 引渡하는 데 있습니다 염불을 하던 진언을 하던 간경을 하던 참선을 하던 菩提心의 完成이 修行의 完成입니다.
서기 1943년 겨울에 이 글을 지으신 것으로, 스님의 연세는 당 45세일때며 成道하신지 7년만 입니다.
금타金陀스님 행적行蹟
*1897년 3월29일 탄생誕生
*1937년11월17일 39세성도成道
*1948년1월24일 입멸入滅
출처 : 무주선원 미타행자