임제록 1. 주해(主解) 임제록 주해 ㄱ * 감변(勘辨) : 선승이 수행자의 능력과 소질 등을 시험하고 점검하는 것. * 강종(綱宗) : 불교의 근본정신, 가르침의 한계점. * 객간객(客看客) : 임제사빈주(臨濟四賓主)의 하나 → 임제 사빈주 * 객작아(客作兒) : 비천한. 일용직에 종사하는 사람. * 견처(見處) : (틀린) 견해가 생긴 곳. 집.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2003.02.02
아함경 終 15. 열반(涅槃) 2 15.열반(涅槃)2 그것은 붇다 의 새로운 설명 방식이었다. 이제까지 붓다 는 고조된 욕망을 말하는 데 '갈애'라는 말을 사용했다. 그러나 여기서는 마찬가지로 욕망 의 고조된 상태를 나타내면서 '연소'라는 말을 썼던 것이다. 그 새로운 용어는 불교의 흐름을 따라 오래도록 큰 영향을 미쳤다. 후세의 불.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.12.30
아함경 15. 열반(涅槃) 15. 열반(涅槃) "사리푸타(舍利弗)여, '열반, 열반' 하고 말하지만, 대체 열반이란 무엇 인가?" "벗이여, 무릇 탐욕의 소멸, 노여움의 소멸, 어리석음의 소멸, 이것을 일컬어 열반이라 한다." "그렇다면 벗이여, 그 열반을 실현할 방법이 있는가? 거기로 갈 길이 있 는가?" "벗이여, 이 성스러운 팔정도야말로.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.12.25
아함경 14. 나도 밭을 간 다. 2 나도 밭을 간 다. 그런 인간 개간의 일을 하자면 먼저 지혜의 보습으로 갈아야 한다. 즉 인간의 무지몽매함을 제거하는 일이다. 거기에는 미망이 있고, 탐욕이 있고, 성냄이 있고, 전도가 있다.그리고 잔인성이 있고, 극단을 즐기는 버 릇이 있다. 붓다의 설법이야말로 이런 황무지를 지혜의 모습 으로 .. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.12.19
아함경 14. 나도 밭을 간 다. 14. 나도 밭을 간 다. 그때 붓다는 마가다국 의 시골인 에카사라(一葦)라는 마을에 있었다. 그 마을 이름은 다른 경 에도 나오는데, 붓다가 여러 신자들을 상대하여 법 을 설하고 있을때 악마가 도전해 왔다는 것도그 마을에서 있었던 일이다. 그것은 어쨌든, 붓다와 그 제자들은 어디에 살든지 간에 하.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.12.10
아함경 13. 이는 苦의 滅이다 2 13.이는 고(苦)의 멸(滅)이다 "여기에 물통이 있어서 물이 가득 채워져 있다 하자. 그러나 만약 그 물 이 불에 데워져서 부글부글 끓고 있다든지, 또는 이끼나 풀로 덮여 있다 든지, 또는 바람이 쳐서 물결이 일고 있다면 어떻게 될까? 사람은 그 물에 자기 얼굴을 비추어 있는 모습 그대로 볼수는 없을 것.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.12.03
아함경 13.이는 고(苦)의 멸(滅)이다 아함경 13.이는 고(苦)의 멸(滅)이다 "비구들이여, 이것이 고의 멸진(滅盡)의 성제이다. 이 갈애를 남김 없이 멸하고 버리고 벗어나서, 더 이상 집착함이 없기에 이르는 일이다. 비구들이여, 이것이 고의 멸진에 이르는 길의 성제이다. 성스러운 팔지(八 支)의 길이니, 정견, 정사, 정어, 정업, 정명, 정정.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.12.01
아함경12.이는 고(苦)이다. 2 12.이는 고(苦)이다.2 그 두 번째는 "이것이 고의 발생의 성제이다."라고 되어 있다. 더 단적으 로 말한다면 "이는 고의 발생이다."라는 명제다. 이것에 대해 앞서 지적해 두어야 할 것은 제1명제에서 제2명제로 옮아가는 과정이다. 거기서는 '무엇이 있음으로 말미암아 고가 있는 것일까?'라는 설문이 있.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.11.30
아함경12.이는 고(苦)이다. 아함경12.이는 고(苦)이다. "비구들이여, 이것이 고의 성제(聖諦)이다. 생(生)은 고이다. 노(老)는 고이다. 병은 고이다. 죽음은 고이다. 미운 사람과 만나는 것도 고요, 사 랑하는 사람과 헤어지는 것도 고요, 욕심나는 것을 얻지 못하는 것도 고 이다. 통틀어 말한다면 이 인생은 바로 고 그것이다. 비구.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.11.29
아함경 11. 연기(緣起) 2 아함경 11. 연기(緣起) 2 붓다는 일체 존재의 발생을 이 공식으로써 풀어 간 것임에 틀림없다. 이를테면 보리수 밑에 있었을 때, 붓다는 자기의 과제와 대결하면서 "무슨 까닭에 노사(老死)가 있는가? 무엇으로 말미암아 노사가 있는가?" 하는 문제를 생각했다고 한다([상응부 경전]12:10). 이미 그런 사고.. 나눔의 쉼터/中要 6 經典集 2002.11.25