아함경 11. 연기(緣起) 2 붓다는 일체 존재의 발생을 이 공식으로써 풀어 간 것임에 틀림없다. 이를테면 보리수 밑에 있었을 때, 붓다는 자기의 과제와 대결하면서 "무슨 까닭에 노사(老死)가 있는가? 무엇으로 말미암아 노사가 있는가?" 하는 문제를 생각했다고 한다([상응부 경전]12:10). 이미 그런 사고..

아함경 11. 연기(緣起) 이것 있음에 말미암아(緣) 저것이 있고, 이것 생김에 저것 생긴다. 이것 없음에 저것이 없고, 이것 멸함에 말미암아 저것이 멸한다. ([相應部經典] 12:21:19) 상응부경전 이제까지 10장에 걸쳐 붓다라고 불리는 사람을 여러 측면에서 관찰하고, 또 사상의 성격에 대해서도 몇 개의 특..

아함경 10. 내재하는 방해물 2 그런 악마 이야기는 붓다가 최초의 설법에 성공하고 마침내 60명에 이르 는 제자들을 전도 여행에 떠나 보낼 때 다시 나타나게 된다. 그들을 보냄에 즈음하여 붓다는 "비구들아, 자, 전도를 떠나라, 많은 사람 들의 이익과 행복을 위하여."라고 격려한 끝에 여러 가지 주의..

아함경 10. 내재하는 방해물 "대덕이시여, 흔히들 '악마, 악마'합니다만, 악마란 무엇입니까?" "라다여, 만약 色이 있다면 그것이 악마요 방해물이요 교란하는 것이다. 그러므로 라다여, 색을 악마라 관(觀 ; 깊이 있게 보는것.)하고, 방해물이 라 관하고, 교란하는 것이라 관하고, 병이라 관하고, 가시라 ..

아함경 9. 현실적으로 증험(證驗)되는 것 2 두 번째의 "때를 격하지 않고 과보가 있는 것"이라는 표현은 흔히 '즉시 적(卽時的)' 혹은 '현생적(現生的)'이라고 번역되는 말이다. 그것은 과보 즉 성과가 나타나는 시기에 관한 문제이다. 만약 붓다가 설한 것이 하느님 나라의 도래에 관한 것이었다면, 그 성..

아함경 9. 현실적으로 증험(證驗)되는 것 "법은 세존에 의해 잘 설해졌나이다. 즉 이 법은 현실적으로 증험 되는 성질의 것이며, 때를 격하지 않고 과보(果報)가 있는 성질의 것이며, 와서 보라고 말할 수 있는 성질의 것이며, 잘 열반에 인도하는 성질의 것이며, 또 지혜 있는 이가 저마다 스스로 알 수 ..

8.눈 있는 이는 보라 이런 착각을 없애고 그릇된 생각을 바로잡는 것이 붓다의 가르침의 중요 한 일면이었다. "넘어진 것을 일으키심과 같이"라는 말에는 이런 뜻이 포 함되어 있는 것으로 안다. "덮인 것을 나타내심과 같이"는 앞에서도 언급한 불교의 진리관을 표현한 말이다. 어떤 경에서 붓다는 이..

8.눈 있는 이는 보라 "위대 하셔라 대덕(大德 ; 지혜와 덕망이 높은 중. 본래 봇다를 일컫던 말이나, 후세에서는 일반 승려의 존칭으로 쓰였다.)이시여, 위대하셔라 대덕이시여. 이를테면 넘어진 것을 일으키심과 같이, 덮인 것을 나타내심 과 같이, 헤매는 이에게 길을 가르치심과 같이, 또는 어둠 속에 ..

7.전도(傳道) 3 이에 세존은 그들 사캬 족 사람들을 밤중까지 가르치고 인도하고 격려하 고 기쁘게 해준 다음, 존자 아난다(阿難)에게 이르셨다. "아난다여, 너는 나를 대신하여 카피라바투(Kapila-vatthu)의 사캬족 사 람들을 위해, 그들이 도(道)를 구하는 마음이 있다면 다시 법을 설해 주려 무나. 나는 등..

전도(傳道) 잘 알려져 있는 바와 같이 불교는 오랜 세월에 걸쳐 아시아 대부분의 지역 에 전파되었지만, 언제 어디서나 그 전도는 평화와 환영 속에 수행되었고, 불교의 이름 밑에 피를 흘린 역사는 거의 없었다고 하여도 과언이 아니다. 이 모두가 교조 붓다의 정신을 이어받은 것으로 여겨진다. 그리..